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西方哲学史七讲PDF电子书文字版

  • 授权方式:免费软件
  • 软件类型:国产软件
  • 软件语言:中文
  • 更新时间:2021-04-08 13:35
  • 官方网址:暂无
  • 软件大小:24.9M
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  • 运行环境:WinAll

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软件标签: 西方哲学史七讲 衰世与西法 帖木儿之后

编辑点评:从古罗马时期到中世纪

一本通俗易懂的哲学入门书 梳理从古罗马时期到中世纪的哲学发展脉络。

西方哲学史七讲PDF电子书

内容简介

本书分三个阶段对哲学的产生、发展和流变加以论述,分别为希腊化时代和罗马共和国时期、罗马帝国和古典时代晚期、中世纪。全书以时间为序,以哲学家为主线,从希腊化时代的哲学和罗马哲学谈起,再谈到奥古斯丁、皮埃尔·阿伯拉尔、托马斯·阿奎那等哲学家的思想脉络,条理清晰,观点明确,阐述哲学的相关问题,梳理哲学史的发展历程。同时结合图表、插图、文献选读等形式,对内容加以丰富,便于读者使用。

编辑推荐语

1. 与先哲的对话能促使人们反思和锤炼自己的思维和逻辑能力,从而正确地做出判断,建构自己的思想,以摆脱外在条件的制约,这就是哲学所能提供的指导。

2. 本书从希腊传播到罗马的哲学谈起,到基督教哲学与新柏拉图主义,再到经院哲学的发展,条理清晰,观点明确。

3. 本书各章均由两个部分构成:*部分,介绍一位或多位哲学家的思想;第二部分,以文选形式帮助读者阅读并理解哲学家的作品,掌握阅读与实践的方法以及正确地进行表达和判断的方法,并通过考察历史进程,了解哲学语言是如何在与其他各学科的不断对话中,获得与其他专门用语相提并论的地位的。

作者简介

弗兰切斯卡·奥基平蒂,意大利哲学教授,主要从事西方哲学史研究。擅长比较哲学,对西方历史上的哲学流派及其渊源有深入的研究。已出版多部相关著作。

西方哲学史七讲pdf预览

目  录

希腊化时代和罗马共和国时期

1. 从希腊传播到罗马的哲学 

2. 伊壁鸠鲁:实在的唯物主义观念

2.1 准则学 

2.2 物理学 

2.3 伦理学 

3. 斯多葛学派和智者的理想 

3.1 早期斯多葛学派 

4. 怀疑主义:对于世界的疑虑 

4.1 伊利亚的皮浪 

4.2 雅典学园的怀疑论者

5. 罗马的哲学 

5.1 晚期或罗马式斯多葛学派

本章小结

精彩原文试读

古希腊哲学和罗马哲学的基本问题

对死亡的思考 身体消亡,灵魂何往?是否同亡?或依然存在? 这些问题的答案与我们看待万物与灵魂的方式有关。正如柏拉图所 言,若存在一个灵魂可独立于身体而参与的超越感性的世界,灵魂便会 超越肉身而不灭。若存在一个灵魂也参与的感性物质世界,灵魂便会随 着肉身消亡而消失。这就是伊壁鸠鲁的观点,伊壁鸠鲁认为灵魂与肉身 同灭,这是一种解除义务。如果我们认识到肉身死亡后什么都不会存 在,那人类就不会再恐惧亡灵世界。 著作 伊壁鸠鲁在致希罗多德的信中讨论灵魂是否会灭的问题,提出了原 子论学说的基本观点。 伊壁鸠鲁在致美诺西斯的信中探讨了将人类从死亡恐惧中解脱出来 的方式,阐述了智者行为规范的基本概念,以及获得快乐与幸福的方 式。 思考 伊壁鸠鲁的主要论点为: ◇灵魂与身体具有不可再分的单位,均由原子构成。 ◇灵魂与身体合二为一,人类才具有对万物的感觉。 ◇若有机体随着死亡会分解,那么感觉也会停止,灵魂是感觉的主 动本原。◇认识到灵魂会灭,这会让人类不再恐惧死亡。 灵魂与身体

第一段节选自《致希罗多德的信》,探讨了灵魂的本质及灵魂与身 体的关系,即灵魂与身体密不可分。 需将灵魂看成一个散布在整个有机体中的细微机体,灵魂可比作一 缕气息,本身带有热量,那么这缕气息朝这方时,是一个模样;朝另一 方时,又是另一个模样。灵魂中有一部分,又更加细微,与上述这些元 素又有不同,因此与有机体其余部分具有某种特殊的联系。 【文献原文】 这就是灵魂的能力、变化、运动与思维以及所有人类赖以生存的能 力产生的原因。必须肯定地认为感觉产生的原因在灵魂中;那么倘若灵 魂不存在于复合体中,复合体就无法拥有感觉。复合体是灵魂可以行使 其动力的条件,而复合体的其余部分也参与了灵魂的偶然性,即使偶然 属性并不全属于灵魂。因此,一旦灵魂与身体分离,那么身体将失去感 觉的能力。身体本身并不拥有此项能力,而是由另一个与身体共同诞生 的元素赋予其此项能力,而这项元素,由于运动而产生的力量,在其自 身产生了感觉,随后在接触及对应中,它将感觉传递给了身体。因此, 只要灵魂仍在身体内,灵魂就不会失去感觉的能力,即使有机体的某些 部分分离出来,不管灵魂所在容器之内的任何整体或部分因分解而被毁 灭,只要这个元素依然存在,那么就还会有感觉的能力。相反,有机体 的其他部分,不管是全部或部分存在,只要给定数量(构成灵魂本质的 最低数量)的原子与有机体分离开,就将不再拥有感觉的能力。但倘若 整个身体分解,灵魂也将分散,其能力也将消失,亦无法再运动,因此 也将失去感觉的能力。如果不是在这个由身体(拥有特定运动)与灵魂 的复合体中进行考虑,那么灵魂就不能被视为感觉主体:倘若容纳与环 绕灵魂的身体无法再允许灵魂拥有其现在所拥有的运动,那么灵魂就非 感觉主体。 死亡并不等于无 第二段节选自《致美诺西斯的信》,探讨了如何才能从对死亡的恐 惧中解脱出来。 死亡就等于无,这种想法十分常见,因为任何善与恶都是在感觉中 进行分辨,而死亡即没有感觉。但正确的认识应是:死亡并不是无,而

会让我们在凡间的生活更加喜悦。这并非指无限延长时间,而是压抑那 渴望永恒的愿望。如果真的认为死亡并没有什么可怕的,那在此生中就 将不再恐惧任何事物。因此,恐惧死亡者是无知之人,不是因为旦夕祸 福会突然而至,而是因为知道旦夕祸福终究会至。突然发生时并不会感 到折磨,而等待时才会感到痛苦。最恐怖的恶,即死亡,对我们来说并 不是无。因为只要我们还活着,那么死亡就不在;而当死亡突然来临 时,我们已经不在了。因此死亡既不关乎生者,也不关乎逝者,因为生 者并未亡,而死者也不再生。但大多数人都恐惧死亡,将其当作最恐怖 的恶,或是将死亡视为生活之恶的终结。而智者则相反,他不求生,也 不惧不生,他并不反对生,但也并不认为死是恶。 (伊壁鸠鲁《全集》,玛格丽塔·伊思纳尔迪·帕伦特主编,尤太 特出版社,都灵,1983年,162—163页,198—199页) 二、面对宇宙的智者 (西塞罗、普鲁塔克、第欧根尼·拉尔修与塞克斯都斯·恩披里可斯 的观点)【导读】 幸存的碎片 斯多葛学派创始人基提翁的芝诺与其他古代斯多葛主义者并没有留 下完整的著作,仅流传下来一些散乱的碎片,但我们能从后世思想家的 记载中间接了解他们的思想。 思想家-见证者 不少后世思想家的著作中都引用了芝诺的观点,其中包括: ◇西塞罗(公元前1世纪)。 ◇普鲁塔克(公元1—2世纪),古希腊思想家与传记家,涉猎广 泛,讨论了哲学、科学、历史学与文学问题。 ◇第欧根尼·拉尔修(公元3世纪),古希腊历史学家,但其哲学

理念至今未可确知。他曾撰写一部著作,阐释了古希腊哲学思想,介绍 古希腊哲学流派,此书是珍贵的史料来源。 ◇塞克斯都斯·恩披里可斯(160—210),古希腊医生、哲学家, 是怀疑论的代表人物。

【文献原文】 宇宙世界 (斯多葛主义者)认为万物存在两个本原:主动本原与被动本原。 被动本原是形式的实体,即质料;主动本原是神性所在的理性。神性是 永恒的,用灵巧创造出万物。基提翁的芝诺在《论实体》一书中阐释了 此观点。神圣实体仅有一个,我们可将其唤为知性、命运、宙斯或任何名 词。起初,这个神圣实体单独存在。它让世界从气体变为液体,就好似 蕴含着胚胎的种子,这个神圣实体也是宇宙的种子理性。它在已经成为 液体的湿润元素中继续运作,让它成为质料,又进而可以产生次级事 物。最先产生四种元素:火、气、水与土。芝诺在《论宇宙》一书中曾 阐述此观点。这种事物本身蕴含了理性本质,这些本质必须也是理性 的,因为整体绝不会低于它的部分。 认识 (芝诺)认为与智慧及美德相反的是轻率而错误的思维方式、观点 和纯粹猜想,简言之,即那些不坚实或不可持续的判断。 综合表现来自那些真的可以自行继续存在的事物,它的模型是那自 行存在事物的形式,就像图章一样,综合表现以这个模型进行印画。如 果它来自某个事实上并不自行存在的事物,那就不会是这样了。(芝 诺)认为观点是一种弱的、错误的赞同……科学则是一种坚实的、确定 的、无法辩驳的理解。 伦理学

芝诺最早指出目的“应符合自然”,即人应践行美德,因为自然引领 我们走向美德。芝诺认为善是指某些仅蕴含理性而被渴望的事物,幸福 的生活即践行美德的生活。芝诺认可柏拉图的观点,即存在多种美德, 如智慧、忍耐、正义与勇敢等。芝诺认为这些美德密不可分,但各不相 同。可逐个定义这些美德,如勇敢是具有忍耐的智慧,忍耐是具有选择 的智慧,而智慧即指具有行动的智慧,正义则是具有分配的智慧。可 见,其实只有一种美德,但根据不同的对象及实现的秩序,这种单一美 德会以多个形象呈现。芝诺的至理名言为:“实现幸福生活的美德可完 全自足存在。”

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