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古史六案李洁非电子版在线免费阅读pdf

  • 授权方式:免费软件
  • 软件类型:国产软件
  • 软件语言:中文
  • 更新时间:2021-03-24 19:05
  • 官方网址:暂无
  • 软件大小:13.1M
  • 推荐星级:
  • 运行环境:WinAll

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软件标签: 古史六案 历史

编辑点评:统驭之术与彪炳千秋,皆为误读

李洁非的最新作品,古史六案pdf是书中六案,对中国古代史具有深远影响,而又疑点丛丛、歧义纷纭。 作者精密梳篦,引据赅洽。 在深刻独到的思考与认知下,本书贡献了新的发现。 

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内容简介

中国有悠久的“良史”传统,有成熟的修史制度,中国史学可谓发达和厚重;即使这样,历史在中国也不能接近避免含混和疑难。一些貌似耳熟能详的“已知”历史,有的还属热门,声名赫赫以至妇孺皆知,然而一旦深予案究,却意外地发现:有的余音未绝,有的疑点丛丛,有的聚讼不休,有的根本是悬案。本书涉及的六案分别是:焚书坑儒与挟书律,建文皇帝朱允炆的失踪、下西洋、王安石变法、盐铁会议、《老子》作者及书。作者李洁非展开各案细节,搜其纷纭,呈其歧杂,从文献角度还原其复杂性,并进一步做出了新的发现。

关于作者

李洁非 学者,作家。1960年生于安徽合肥。1982年毕业于复旦大学中文系,分配到新华社《瞭望》编辑部工作。1985年调《文艺研究》编辑部。1987年调入中国社会科学院文学研究所,先后在新学科研究室、当代文学研究室工作。历任当代文学研究室副主任、主任,文学所创新工程首席研究员,文学所学术委员等职。代表作《解读延安》、“典型三部曲”、“李洁非明史书系”、《天崩地解:黄宗羲传》《文学史微观察》《天国之痒》等。荣获首届冯牧文学奖、第五届鲁迅文学奖、第十三届中国华语文学传媒大奖和第七、八、九届中国社会科学院很好科研成果奖等。

目录大全

正编

焚书坑儒与挟书律

失踪的皇帝

下西洋

王安石变法

盐铁会议

《老子》辨

附编

关于赵匡胤

南唐悲歌

精彩预览

焚书制造的最大麻烦,在今古文。此事头绪不止一个,焚书之前,还有“书同文”先做铺垫。一般对“书同文”的理解未出其字面,以为不过是文字“统一”,实则里头有两个层面,“统一”之外,更有“兴废”。所“兴”者为当局颁布的新字,所“废”者为古典字形。史迁曾以“拨去古文”[62]四字约略言之,许慎《说文解字序》则把经过讲得较细,说始皇命“李斯作《仓颉篇》,中车府令赵高作《爰历篇》,太史令胡母敬作《博学篇》,皆取史籀大篆,或颇省改,所谓‘小篆’者也”;继又“初有‘隶书’,以趣约易,而古文由此绝矣”。[63]一变为小篆,再变而成隶书;小篆犹近古形,隶书却脱胎换骨,故谓“古文由此绝矣”。我们今人于隶书不觉有碍,对篆体多不能识,就说明这一点。这番文字改革,是“厚今薄古”文化战略的一部分,通过减灭能识古文、读古书的人数来截断旧文化的通道。先废古文、再烧古书,秦王朝遂从根子上隔绝了古代或异己思想文化。

汉惠帝四年“挟书律”除,书籍陆续出现,起初尽属今文。其中,《尚书》复出经过是:

孝文时,天下亡治《尚书》者,独闻齐有伏生,故秦博士,治《尚书》,年九十余,老不可征。乃诏太常,使人受之。太常遣错受《尚书》伏生所,还,因上书称说。[64]

伏生既为秦博士,而始皇已废古文,其所藏并授诸晁错的必系今文。伏生《尚书》仅二十九篇,较孔子所订亡佚数十篇。武帝间:

鲁恭王坏孔子旧宅,得其末孙惠所藏之书,字皆古文。孔安国以今文校之,得二十五篇,其《秦誓》与河内女子所献不同。又济南伏生所诵,有五篇相合。安国并依古文……合成五十孔安国乃孔子十二世孙,后来他将古文《尚书》整理献出。今古文《尚书》之间,篇目及文字多有不同。那么,所谓“古文”是何样子?时人因不识,形容为“科斗书”,谓其状如蝌蚪。王国维考证“古文”即“籀文”,两者实一。[66]文字伴随社会发生变革,是常有之事且无可厚非。但变革如若附带对传统、历史的人为割裂,就形成害处。秦既废古文,越百十来年,即士人精英亦“莫能识”,除非有机会专门学过。比如出身太史世家的司马迁“年十岁则诵古文”[67],亦尝“从安国问故”[68]即随孔安国深造。刘歆也能识,自云:“及歆校秘书,见古文《春秋左氏传》,歆大好之。”[69]可这样的例子是极少的。《说文解字》东汉问世,古文识读才有了普及的工具。

“书同文”摒古文于前,“焚书令”灭古籍在后。秦双管齐下,一手制造了日后今古文大讼案。“汉初……立博士十四,皆今文家”[70],此时世尚无古文,待《尚书》《春秋左氏传》等一批古文书出来,学界遂乱作一锅粥。古文派以其所本“古字古言”[71],篇亦不同,而自居珍奇。今文派又怎甘心沦失?利用人多势众,拼死抵抗。哀帝时,刘歆“欲建立《左氏春秋》及《毛诗》《逸礼》《古文尚书》皆列于学官。哀帝命歆与《五经》博士讲论其义,诸博士或不肯置对”,[72]被横加拒绝。于是刘歆致书太常博士,斥今文派“专己守残,党同门,妒道真”[73]。这事关饭碗,古文得势,今文博士在皇家学官地位自然不保。今古文互讦起初出于搏利禄,在后世则演变成真伪悬疑。既然今文古文对不上号,其中必有造假,孰真孰假,宋、清迄至民国聚讼不已,耗费精力无算。其实,秦火带来的困扰远不限于今古文,例如诸子书虽在汉后陆续回归,慢慢却发现疑点极繁,《老子》《庄子》《管子》《墨子》《鬼谷子》《晏子春秋》等等,或整书赝伪,或真中含假,或假中有真,或疑年代误,或疑作者非……某种意义上,后来二千年学术都在替始皇、李斯们放的那把火擦屁股。

焚书后果之严重,后来有个最直观的证据,即晋武帝司马炎时汲郡出土的《竹书纪年》。当时发现了战国魏襄王墓,掘出一批竹简,涉及七十五篇文章,约十余万字。[74]其中最重要的为一种纪年史书,共十三篇。它们有两个特点。一是内容方面“《纪年》纪夏以来至周幽王为犬戎所灭,以晋事接之,三家分,仍述魏事”[75],亦即所述历史从夏代起迄至西周灭亡为一段落,春秋开始转为晋国史,三家分晋之后则专述魏国史,脉络线索反映并遵循历史的变迁。二是文字为“古文”,保持着始皇“书同文”以前的面貌。魏襄王统治期为前318—295[76],距秦灭六国还有七十来年。到那时为止,中国古史面目尚未失真,与后来所知甚有出入。例如《竹书纪年》记曰:“尧之末年,德衰,为舜所囚。”“舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见。”[77]尧、舜易位,实际是尧在其晚期因“德衰”被废黜,舜不仅废黜了尧,还软禁其子丹朱,不让他们父子相见。虽然夏代变为“家天下”前,古代权力变更所行“禅让制”并未因此被否认,《竹书纪年》别处仍作“尧禅位后,为舜王之。舜禅位后,为禹王之”[78],但起码尧与舜的“禅位”,不是出于主动“让贤”,而是前者因品德变质,经某种“民主”方式的裁处,被动地失去权力。依汲冢竹书,几千年来所传的尧的“大圣人”形象,其实是不存在的,他最终没有经得住考验,而被权力所污染。司马迁所谓“尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀,如丧父母……尧知子丹朱之不肖,不足授天下,于是乃权授舜。授舜则天下得其利而丹朱病。授丹朱则天下病而丹朱得其利。尧曰‘终不以天下之病而利人一’,而卒授舜以天下”[79],并非史实,而是借题发挥的议论。《史记》痛憎专制独夫的思想倾向十分彰灼,从始皇、武帝两篇本纪都可看见,其大谈“讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜”[80],应含有为反独夫的主张张目的动机。但我们只可以说司马迁在书写中融入了个人情怀,却不可以说他刻意篡改历史以迎合个人观点。他并非在明知历史不是这样的情形下,强行作此曲解。《五帝本纪》有所失实的原因很简单,就是秦火之后史籍损失极惨,略无孑遗。司马迁已尽己所能,就史实做访查和考核;然而客观上,文献方面可资凭藉者“独有《秦记》”,此外则是汉以来七八十年间从民间陆续“发现”的书。这两类主要的资料,司马迁已就《秦记》讲明,“其文略不具”乃至“不载日月”,粗陋不足征;至于汉初访献而来之书,则以儒家典籍为主,里面所涉历史,实际上都经过了儒家观点的修饰。因而可知,《五帝本纪》史述来源实际只有儒家之说,对此“太史公曰”本也交代得清楚:“予观《春秋》、《国语》,其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣”[81],《春秋》孔子作,《国语》左丘明撰,《五帝德》与《帝系姓》则“孔子所传宰予”,俱系儒家著作。作为儒者一派的史家,司马迁对儒家之说欠缺怀疑意识,是一个不足;然而刨根究柢,问题并不起自他的盲从,而起自当时压根儿没有别的史料,后来人们由《竹书纪年》所见叙述,对司马迁来说完全属于未知。显然,《五帝本纪》有所失实的最终责任,不应记在司马迁账上,只能归诸焚书。晚清学者朱右曾认为,《竹书纪年》的出土,具有如下意义:汲冢的断简残篇自然远不足以复原“三代”历史,但是,足以令人知道焚书是如何彻底地伤害了中国的历史。这一损失似乎永远不可逆。就在不久以前,以举国之力开展的“夏商周断代工程”,虽被宣告完成,却仍旧无法避免较大争议。

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