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新版宗教史丛书套装4册电子版免费阅读

  • 授权方式:免费软件
  • 软件类型:国产软件
  • 软件来源:暂无
  • 更新时间:2021-02-23
  • 官方网址:暂无
  • 软件大小:6.2M
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  • 运行环境:WinAll

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软件标签: 新版宗教史丛书 宗教

了解各种宗教的历史

江苏人民出版社出版的一套全新的新版宗教史丛书(套装4卷本)包含了佛教史,道教史,伊斯兰教史和基督教史,详细的介绍了各个宗教的历史文化及发展,有兴趣的免费下载阅读。

新版宗教史丛书套装4册电子版免费阅读

新版宗教史丛书(套装共4册)电子版预览

内容简介

【《佛教史》内容简介】

《佛教史》全面系统地介绍了佛教产生、发展和流传的历史。全书所记内容按原始佛教、部派佛教、南传佛教、北传佛教(包括汉传佛教、藏传佛教)展开,广泛涉及各教派和宗派的教义、经籍、人物、僧制、僧职等等,同时兼及佛教的节目、礼俗、典故、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。

【《道教史》内容简介】

宗教是人类历史上普遍存在的一种现象,对人类社会的政治、经济、思想、文化、艺术等等均产生了十分重大的影响。有的至今仍为一些国家和民族的所信仰,有的已化作一个民族的风俗习惯,深沉地影响该民族的文化和性格。 本书是一部道教通史,以时间为经,以教派分化为纬,全面系统地介绍了道教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于道教产生前的秦汉社会状况和思想渊源,止于当代道教在世界各地的传播。所记内容涉及道教及各支派的经籍、教义、人物、教制、教职等等,同时兼及道教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对道教作全面考察的同时,书中还对道教与中国古代政治、社会、经济、文化、思想的关系,作了深刻的分析,对一些重要史事和学术问题也提出了不少新的见解。

【《伊斯兰教史》内容简介】

本书是一部伊斯兰教世界通史,以时间为经,以地区和国别为纬,全面系统地介绍了伊斯兰教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于伊斯兰教兴起前的阿拉伯社会状况,止于当今伊斯兰教在各国的情况和特点。所记内容按教派分化展开,广泛涉及伊斯兰教的经籍、教法、教义、人物、教制、教职等等,同时兼及伊斯兰教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对伊斯兰教作全面考察的同时,书中还对伊斯兰教与政治、社会、经济、文化的关系,作了深刻的分析,对一些重要史事和学术问题也提出了不少新的见解。

【《基督教史》内容简介】

本书是一部基督教世界通史,以时间为经,以地区和国别为纬,全面系统地介绍了基督教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于基督教产生前的犹太社会状况,止于基督教在近现代中国的流传。所记内容按教派分化展开,广泛涉及基督教及各支派的经籍、教义、神学、人物、组织、教制、教职等等,同时兼及基督教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对基督教本身作全面考察的同时,书中还对基督教与政治、社会、经济、文化的关系作了深刻的分析,对一些重要史事和学术问题也提出了新的见解。

作者介绍

任继愈(1916年4月15日~2009年7月11日),字又之 ,山东平原人。著名哲学家、佛学家、历史学家、国家图书馆馆长、名誉馆长。师从汤用彤、贺麟。1942年至1964年在北京大学哲学系任教,先后讲授中国哲学史、宋明理学、中国哲学问题、朱子哲学、华严宗研究、隋唐佛教和逻辑学等课程.并在北京师范大学教授中国哲学史课程。1964年,负责筹建国家第一个宗教研究机构——中国科学院世界宗教研究所,任所长。致力于用唯物史观研究中国佛教史和中国哲学史。专著有《汉唐佛教思想论集》、《中国哲学史论》、《任继愈学术论著。

目录大全

佛教史

版权信息

出版说明

作者的话

第一章 佛教的起源与早期的发展(前6—前1世纪)

第二章 佛教大乘和小乘的确立(前1—3世纪)

第三章 佛教的黄金时代(4—6世纪)(上)

第四章 佛教的黄金时代(4—6世纪)(下)

第五章 佛教中心的转移(7—10世纪)(上)

第六章 佛教中心的转移(7—10世纪)(下)

第七章 朝鲜佛教和日本佛教的建立(7—11世纪)

第八章 藏传佛教的再兴及其向国内外的传播(11—18世纪)

第九章 佛教的消长变化和多元化发展(11世纪—)(上)

第十章 佛教的消长变化和多元化发展(11世纪—)(下)

第十一章 佛教在西方的流传和影响

附录

后记

新版后记

道教史

版权信息

出版说明

引言

第一章 道教产生的历史背景和思想渊源

第二章 汉魏两晋南北朝道教

第三章 隋唐五代北宋道教

第四章 南宋金代道教

第五章 元代道教

第六章 明代道教

第七章 清代民国道教

第八章 当代道教

第九章 道教的基本信仰及其他

第十章 道教与中国传统文化

附录

后记

新版后记

基督教史

版权信息

出版说明

作者的话

第一章 基督教的渊源

第二章 耶稣

第三章 基督徒社团时期

第四章 早期教会

第五章 基督教的传播与东西方教会的分裂

第六章 中世纪的罗马天主教会

第七章 十字军

第八章 修道制度的兴起与异端运动

第九章 东正教的传播

第十章 文艺复兴时期的西欧教会

第十一章 宗教改革

第十二章 罗马教会的反改革运动及其内部整顿

第十三章 宗教改革后期的新教与天主教

第十四章 英国和美国的福音运动

第十五章 近代天主教

第十六章 近代传教运动

第十七章 19世纪德国和欧洲大陆其他国家的基督教新教

第十八章 19世纪英国和美国的基督教

第十九章 20世纪的基督教

第二十章 中国早期的基督教

第二十一章 中国近现代的基督教

附录

新版后记

伊斯兰教史

版权信息

出版说明

第一编 伊斯兰教的兴起

第二编 伊斯兰教的全面发展

第三编 伊斯兰教在各地的传播

第四编 近现代伊斯兰教

附录

后记

新版后记

精彩试读

第一节 印度佛教的经院化和密教化

一、7—10世纪的天竺社会

随着笈多王朝的瓦解,天竺社会出现了长期割据和混战的局面。公元606年,建都恒河西岸曲女城(卡季)的曷利沙王子执政,经过6年战争统一了印度,612年正式称帝,号戒日王。戒日王强盛期的领域,北起东旁遮普、北方邦,南到比哈尔、奥里萨,东自孟加拉,西抵阿拉哈巴德和德干的甘贾姆,成为笈多王朝之后,在印度中心地带建起的最著名的王朝。戒日王世代信奉湿婆教,他本人尤喜佛教。他扩建了作为印度学术重镇,也是佛教义学重镇的那烂陀寺,与来天竺游学的唐僧玄奘交友,又从迦湿弥罗取得佛牙舍利供养,自著有《龙喜记》,叙述菩萨行悲舍身救鸟的故事。

戒日王卒(约646—647),中天竺重新陷入混乱。8世纪上半叶,曲女城王国在耶输跋摩的统帅下,有短暂的中兴,继续保持戒日王奖励学术、同中国建立外交关系(731)这一类做法。但不久,耶输跋摩在与迦湿弥罗战争中死去。8世纪下半叶,曲女城被波罗王朝所征服。直到836年,罗提诃罗王朝据有曲女城,才建立起比较稳固的统治。到9世纪末,势力范围已推至北到旁遮普的佩霍瓦,南到中印的德奥加尔,西到卡提阿瓦的乌那,东到孟加拉的帕哈尔普尔。此后兴衰不定,一直延续到11世纪。

迦湿弥罗在7世纪时,兴起卡尔科特王朝,西败印度河上的吐蕃人、突厥人和达尔德人,南挫曲女城和高达(在今孟加拉西北)的统治者,一时成为北印度的强国。这个王朝也大力提倡宗教敬神,赞助学术活动。855年,阿槃底跋摩推翻前朝,继续对外扩张,更取得旁遮普的一部分。但不久即陷进长期内乱,1003年,被洛哈罗王朝取代。

7世纪,在孟加拉建起了高达和文加两个姊妹王朝。8世纪初,受到曲女城和迦湿弥罗两个方面的威胁。瞿波罗将两个王朝统一,建立了波罗王朝,把孟加拉推向了历史上最昌盛的时代。约780—815年,在位的达摩波罗占领了曲女城,并把政治中心再度转到华氏城(巴特那);提婆波罗(815—855在位)把疆域向北推到甘蒲阇区,南抵文迪亚山脉。他们都是宗教的积极支持者,前者在恒河南岸新建毗俱罗摩尸罗寺,意译“超行寺”或“超岩寺”、“超戒寺”,成为佛教密教的发展要地;后者与那烂陀寺住持婆罗门雄天过往密切。此后国势日衰,而继位者的宗教热情始终不减。它的历代王者都是佛教的虔诚信徒,在政治上则力争婆罗门大臣的支持,对那罗延天派和大天派的教徒也是平等看待。后来应邀来西藏传播佛教的燃灯阿底峡(982—1045),就是属于这个王朝的著名学者。12世纪中叶,这一王朝被斯那政权推翻。

以上是北印度的一般形势。南印度自6世纪开始,以瓦达比(在今孟买辖区)为首都的遮娄其王朝兴起,同以建志城为首都的帕拉瓦王朝之间展开了长期的霸权斗争,互相残杀和袭击对方首都。8世纪上半叶,遮娄其的超日王二世,曾占领过建志城,但不久,即753年左右,遮娄其王朝被拉什塔拉库塔王朝取代。帕拉瓦王朝因为继续受到来自南方朱罗王朝的不断攻击,于9世纪末覆灭。

拉什塔拉库塔王朝强大时,其领域曾北到古吉拉特南部和马尔瓦,南到科佛里河流城的坦焦尔,东到恒河之间地带。它的国王与中国皇帝、巴格达的哈里发和君士坦丁堡的君主,被阿拉伯作者并列为当时世界的四大帝王。它臣服了建志的帕拉瓦王朝,并使孟加拉的达摩波罗屈从。973年,这个王朝发生政变,它的封臣泰拉二世夺取了政权,史称后期遮娄其王朝。新王朝一建立,就与南方坦焦尔的朱罗人展开了新的争夺。

正值南北印度连续几个世纪热衷于割据混战的时候,穆斯林军队逐步开进了这个古老的国度,并改变了她的历史和文明。约637年,当遮娄其王朝的补罗稽舍二世武功正盛时期,阿拉伯的部队就从海上进入了孟买附近的塔纳,继之,在信德(在今巴基斯坦东南)沿海登陆。7世纪中,穆斯林从陆路攻入阿富汗南部和俾路支的马克兰。到8世纪初,穆罕默德·伊本·卡西姆率军沿印度河前进,抵木尔坦,占据了印度河下游及其周邻地区。约在962年,从萨曼王朝独立出来的伊斯兰加兹尼王国(在今阿富汗喀布尔西南)宣告成立。从1001年开始,苏丹马茂德进行了大规模的征伐,先后占据了白沙瓦、木尔坦、旁遮普,直捣曲女城,消灭了罗提诃罗王朝,在整个北印确立了穆斯林的统治。据说,阿拉伯人在开始攻击印度河口时,曾得到了某些佛教僧侣的援助,而伊斯兰教的一神教教义,对以崇拜偶像为重要内容的印度教和佛教的宗教设施,造成了毁灭性的破坏。在穆斯林军队所到之地,大批异教徒不得不改信新的宗教。

二、印度及其邻国佛教变化大势

正当阿拉伯的哈里发国家向东胜利进军的时候,在隋代统一基础上强大起来的唐王朝,也越过帕米尔向西扩张。从公元7世纪30年代到8世纪中期的100多年,唐的势力远达里海东岸和阿姆河、锡尔河流域,并在与阿富汗接壤的波斯境内设置都督府。大约同时,在青海到咸海的广大地带,来自阿尔泰山的突厥、由漠北南下的回纥、从喜马拉雅山兴起的吐蕃,也都参与了同东西两大帝国的争雄。犬牙交错,时战时和的复杂形势,促进了东西南北多民族的大范围的流动和大面积的接触,加上源自古印度的传统影响,使这一地带的文化和宗教的面貌,也发生了重大变化。

8世纪初,新罗僧人慧超发自中国南海,经海路进入天竺,自中印向南印,转西印而抵北印,继续北上阿富汗、伊朗,迄于河中地区(在阿姆河与锡尔河之间),然后折回阿富汗,逾帕米尔回到龟兹(727)。记载他这次旅行的《慧超往五天竺国传》(已经残缺),大体勾画出了当时这一大区域的宗教形势:从拂临国(在地中海沿岸)、大食国到波斯国,均“事天不识佛法”;建在阿姆河和锡尔河流域的安、康、曹、史、米、石诸国,“总事火祆,不识佛法”;跋贺那(中亚的费尔干那)与葱岭的识慝(在帕米尔的锡克南)诸国,也无佛法。但是,以犍陀罗为中心,印度河上游的乌苌国、喀布尔河北岸的滥波国,以及以迦湿弥罗为中心、处于克什米尔及其附近的大小勃律国和胡蜜国(今阿富汗东北之瓦汉),佛教依然十分盛行,且有短期复兴之势。

拿几个重要国家作个比较看:7世纪上半叶,玄奘到达犍陀罗,那里的僧寺十余所,全已荒废,塔多颓坏,“天祠”百数,异道杂居;约90年后,慧超来时,突厥占有其地,王室敬信三宝,王室及首领等竞相立寺,其信仰也由法显时代的“多学小乘”,改成了“专行大乘”;8世纪下半叶,唐僧悟空在城内还巡礼了突厥王子和皇后所造诸寺。地处印度河上游和斯瓦特地区的乌苌国,法显时代有伽蓝500所,皆学小乘;玄奘来游,改信大乘,伽蓝增至1400所,但多荒芜,僧众18000人;慧超到时,“僧稍多于俗人”,显然也有新发展。相对而言,迦湿弥罗的佛教比较稳定,玄奘所见,有伽蓝百余所,僧5000余人;慧超来时,伽蓝增至300余所,包括突厥王室新建的部分,大小乘俱行。这里一直是说一切有部的大本营,所以悟空记为“皆萨婆多学”,不过这也许仅是律学方面的情况。

佛教在这些地区的复兴和发展,与突厥贵族皈依佛教和迦湿弥罗的强大直接有关。地处今阿富汗喀布尔以南的漕矩吒国,玄奘时即有伽蓝百所,僧徒万余人,均习大乘;慧超时突厥统治者继续敬信三宝,行大乘法;罽宾之西谢飓国,其突厥王亦“极敬三宝”,行大乘法。处于今巴基斯坦旁遮普地方的磔迦国,玄奘原记作“少信佛法,多事天神”,到慧超时记:“王及首领百姓大敬信三宝”,“足寺足僧,大小乘俱行”。同磔迦国西境接壤的新头故罗国(即造《顺正理论》的众贤之故国),其佛教状况也与磔迦相同。这两个国家也都由突厥统治。这个时期正是阿拉伯人向木尔坦行进的时候,慧超说,新头故罗国已有半国为大食所侵,就反映了这一局势。不过,由于突厥、迦湿弥罗和唐朝、吐蕃的势力依然强大,大食的东进明显受阻,而上述诸国全是支持佛教信仰的。从大食完全占领的吐火罗(在葱岭以西,阿姆河以南)看,初期对佛教也还是宽容的,国王、首领及百姓依然“甚敬三宝,足寺足僧,行小乘法”。但稍久一些就有变化,玄奘见到的波剌斯国(即波斯),尚有伽蓝二三,僧数百,学一切有部,到慧超时,被大食所吞,国俗已是杀生事天,不识佛法。

总之,原先在月氏和康居地区盛行的佛教,到8世纪初,已被源自波斯的火祆教挤出河中地区,唯有康国残留了一寺一僧,表示这里曾经是佛教的重要基地;波斯的佛教和火祆教又被事天教(伊斯兰教)逐出了国境;印度河上游和喀布尔河流域,在6、7世纪被印度教压得衰退了的佛教,在新统治者的支持下,到8世纪又有了短暂的复兴,大乘佛教不断壮大,取代了小乘学派。这个高潮一过,紧随东方诸国的内乱和衰弱,大食相继占领了这些地区,佛教也逐步消失。就是说,佛教向西、向北的传播道路彻底被阻,原有的大片活动地区不得不退出来,向东向南另觅发展方向。

作为释迦牟尼创教活动的主要舞台,中印度的佛教从5世纪初即已现出衰败现象,到玄奘、义净巡礼时,进一步集中到了几个地区和几个大寺院,而大范围的则是持续的衰败。其中摩揭陀的佛教最发达,法显来时,首府巴连弗邑有大小乘僧众六七百人;玄奘记有伽蓝50余所,僧徒万余人,多习大乘。这里有著名的那烂陀寺,僧数千。师子国王为其国旅印僧众建摩诃菩提伽蓝(大觉寺),有僧近千人,所习为“大乘上座部学”。义净还记,大觉寺西有迦毕试国寺,异常富有,是小乘学者聚居处,北方来僧,多住此寺。大觉寺东北两驿许,有屈禄迦寺,是南方屈禄迦国王造,南印诸僧多住于此。10世纪下半叶,宋僧继业行至摩揭陀,还记有迦湿弥罗寺和汉寺。“汉寺”是义净之后专为中国来僧建造的,故名,继业说“僧徒往来如归”。在新王舍城中,还有一隶属汉寺的兰若。另有支那西寺,即古汉寺,似乎也已修复。从这些记载看,摩揭陀也是国际游僧的集中居留地,以中国、斯里兰卡和迦湿弥罗的来僧最多。

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