精品下载站:打造最安全最新的免费软件下载站! 全站导航最近更新

首页pdf文件文学艺术 → 三联学术丛书(套装共12册)电子版免费阅读

三联学术丛书(套装共12册)电子版免费阅读

  • 授权方式:免费软件
  • 软件类型:国产软件
  • 软件来源:暂无
  • 更新时间:2021-02-23
  • 官方网址:暂无
  • 软件大小:5.4M
  • 推荐星级:
  • 运行环境:WinAll

软件介绍 软件截图 相关下载 相关文章 点击评论

软件标签: 三联学术丛书 学术

三联学术丛书套装共12册由三联出品,包含了斐多:柏拉图对话录之一,柏拉图四书,巫阳招魂,科学作为天职,民族国家与经济政策,中华文明的核心价值,孔子·孟子·荀子:先秦儒学讲稿等,数字版套装首次集结上线,想要免费阅读的直接下载。

三联学术丛书(套装共12册)电子版免费阅读

三联学术丛书套装共12册电子版预览

内容简介

《斐多:柏拉图对话录之一》杨绛豆瓣9.0

柏拉图的对话录《斐多》,描绘的是哲人苏格拉底就义的当日,与其门徒就正义和不朽的讨论,以及饮鸩至死的过程。在西方文化中,论影响的深远,几乎没有另一本著作可以与《斐多》相比。杨绛先生的译文,对照多种版本和注释,并一句句死盯着英译本,而力求通达流畅。她认为:“苏格拉底和朋友们的谈论,该是随常的谈话而不是哲学论文或哲学座谈会上的讲稿,所以我尽量避免哲学术语,努力把这篇盛称语言生动如戏剧的对话译成戏剧似的对话。”

《柏拉图四书》刘小枫豆瓣9.1

在柏拉图传世的36篇作品中,《普罗塔戈拉》《会饮》《斐德若》《斐多》四篇富文学色彩。本稿按戏剧时间先后编成四联剧,名之为“柏拉图四书”(亦可称为“苏格拉底传”),为大学本科生和文学爱好者提供一个柏拉图作品的基本读本。

《巫阳招魂——亚里士多德《诗术》绎读》刘小枫豆瓣9.1

亚里士多德的《诗术》(一般译为《诗学》)被认为是其难读的作品。刘小枫教授在这部讲课稿性质的著作中,将带领读者研读《诗术》,力求为有志深入细节者提供必要的基础。为什么《诗学》要译为《诗术》?一部讨论诗及如何作诗的著作,为什么实际上在谈立法术?希罗多德、苏格拉底、柏拉图以及智术师们与诗术有怎样的关系?模仿又意味着什么?要理解《诗术》,我们必须面对本书提出的这些核心问题。

《科学作为天职:韦伯与我们时代的命运》韦伯豆瓣9.5

1917年11月7日,马克斯·韦伯在德国的慕尼黑大学向年青学子们做了《科学作为天职》的著名演讲,这篇演讲对科学工作及其与信仰和职业伦理的关系做了深刻而又有现实感的界定和剖析,影响了几代人,也成了韦伯常销不衰的代表作。为了纪念一百年前的这篇演讲,韦伯研究者李猛以“我们时代的命运”为核心关切,编选了这本与韦伯对话的文集:不仅全新精译了演讲全文,收录了六篇韦伯同时代人对此篇演讲的批评与回应;还组织国内学人如渠敬东、应星和田耕等为文诠释韦伯当年的思考,直面当下中国日益严峻的学术体制化与专业化困局,借助经典的力量来审视自己的现实处境,为学术研究寻找信仰和职业的基础。

《民族国家与经济政策》韦伯豆瓣9.3

民族国家与经济政策是韦伯的学术演讲集,由著名学者甘阳教授编选。主要反映其学术阶段的基本旨趣和主要关怀。全书由四篇讲演组成,其中第二篇与第三篇概括了此一阶段韦伯思考的中心问题,即德国从农业文明转向工业资本主义发展时所面临的经济、政治与文化困境。尤其后者《民族国家与经济政策》是韦伯1895年就任弗莱堡大学经济学教授时发表的就职演说,被普遍认为是了解韦伯思想的重要入手点。

《中华文明的核心价值:国学流变与传统价值观》陈来

书中主要涉及两个主要问题:一、中华传统价值观,讨论其哲学基础、传承与发展,关注其对当代社会的影响;二、国学相关问题,关涉国学概念、流变,及其近代国学研究的发展、国学名家与大师。传统价值观与国学是目前备受社会各界关注的问题,既是学术讨论的议题,亦是民众关注甚至投入热情的话题。

《孔子·孟子·荀子:先秦儒学讲稿》陈来豆瓣7.6

以孔子、孟子、荀子为主线,并穿插了郭店楚简出土儒书和《乐记》中的思想,将先秦儒学的思想来源、核心观点和传承脉络等做了概要的梳理与申说,尤其对孔子的“学论”、孟子的仁义原则高于皇权原则的的儒家左翼思想、儒学与德性伦理学的比较以及对荀子的理解等有新颖独到的阐释。全书为陈来在香港中文大学和北京大学哲学系讲课稿的基础上整理而成,既高屋建瓴又深入浅出,是对先秦儒学思想极佳的入门导读。

《论语本解(修订版)》孙钦善豆瓣8.4

《论语本解》包含对《论语》的注释、今译和附论。注释和今译是作者在《论语注译》(1990年)的基础上增订完善而成的。不同于目前通行的各种《论语》注译本,本书的注释更加精当,尤其十分注意运用《论语》自身的语词互解互证,这对于理解《论语》本意非常必要,而且更有举一反三的好处。加上简洁的译文和通过附论对孔子及《论语》的全面解说,凡是希望了解《论语》的人,这是一本合适的入门书;对于《论语》研究者,本书也有相当的参考价值。

《仁学本体论》陈来豆瓣7.5

是作者陈来论述其儒学本体论的哲学著作。作者继承和展开了古典儒学的仁论、道体论等,批判地吸收了近代以来的中国哲学本体论,在综合的基础上加以发展,从而将儒学的仁论演为一仁学的本体论。其哲学建构既是对儒家古典仁学的传承,也是对近代以来中国哲学本体论的接续与回应,是当代儒家哲学的综合创新之作。

《中国文化精神的特质》郭齐勇

本书集中探讨了中国文化精神的特质、儒释道三家的人生智慧、中国传统文化的管理智慧、中国哲学的特点、何谓国学等问题,对于文化自觉、文明比较与文明对话有着积极意义。在中西哲学的比较研究中,作者将中国哲学的精神与特点概括为七个方面:存有连续与生机自然,整体和谐与天人合一,自强不息与创造革新,德性修养与内在超越,秩序建构与正义诉求,具体理性与象数思维,知行合一与简易精神。这些归纳,揭示出中国梦的文化底蕴,它们是中华民族伟大复兴的历史文化基础。

《拉铁摩尔与边疆中国》唐晓峰

拉铁摩尔与边疆中国一书所收文章包括以拉铁摩尔的生平经历为纵线的阶段性研究,主要集中在20世纪的上半叶其在中国的边疆考察和其著作在中国的传播。更为重要而集中的讨论则在于跨越历史学、民族学、地理学等学科的边疆理论、区域史、比较史、中国学等方面。

《人伦的“解体”:形质论传统中的家国焦虑》吴飞豆瓣8.3

本书的写作缘于作者对近代以来社会人伦关系发生深刻变迁的的长期关注与思考,以人类学、哲学和社会理论为基本学科框架,从中西文明比较的视野,来聚焦西方形质论(形式/质料)思想传统影响下的人伦问题及其现代处境,尤其从现代人伦思考中的几个充满论争的理论与命题,如母权社会、乱伦禁忌和弑父弑君入手,细密梳理和分析了从达尔文、巴霍芬、摩尔根、涂尔干到弗洛伊德等人的相关理论与思考,并追问了人伦问题背后的形质论哲学根源(亚里士多德),尤其是西方人性自然与文明生活之间的张力关系。作者认为,无论中国还是西方,其现代文明语境中的人伦都面临着全面解体的危险,与之伴随的便是对家国的虚无与焦虑;而中国源远流长的“文质论”传统或许为我们重建人伦与道德提供了重要的思想资源。

目录大全

总目录

斐多:柏拉图对话录之一

封面

书名页

版权页

目录

杨绛先生译柏拉图《斐多》序言

译者前言

斐多

译后记

出版说明

柏拉图四书

封面

书名页

版权页

目录

编译说明

导言 苏格拉底的爱欲与民主政治

主要参考文献

普罗塔戈拉

会饮

斐德若

斐多

巫阳招魂:亚里士多德《诗术》绎读

封面

书名页

版权页

目录

弁言

文献说明

引论:《诗术》寻找属己的读者

一 《诗术》与现代文教制度

二 《诗术》的内传

三 《诗术》的外传与失传

四 《诗术》为何特别晦涩难解

原“诗”:古希腊诗术的起源问题

一 希罗多德与诗术

二 苏格拉底/柏拉图与诗术

三 诗术与智术

诗术与立法术:《诗术》前五章绎读

题解:何为诗术

一 诗术与模仿

二 模仿与行为的伦理品质

三 模仿与人性差异

四 民主时代与诗人的品质

五 肃剧引论:城邦卫士与灵魂净化

科学作为天职:韦伯与我们时代的命运

封面

前折页

书名页

版权页

目录

编者说明

科学作为天职 马克斯·韦伯著 李康译

Ⅰ 韦伯与他的时代

科学的天职 卡勒尔

科学的革命 特洛尔奇

韦伯论科学作为天职 库尔提乌斯

韦伯及其科学观 李凯尔特

哲学还是世界观学说? 舍勒

韦伯对哲学的排斥 舍勒

韦伯的科学观 洛维特

Ⅱ 韦伯与我们的时代

“学术生活就是一场疯狂的赌博” 韦伯与德国大学体制的论争 渠敬东

“科学作为天职”在中国 韦伯视角下的现代中国知识场域 应星

指向价值的行动 “科学作为天职”与韦伯科学学说中的价值理性化 田耕

专家没有精神? 韦伯论官僚时代的科学与文明 李猛

民族国家与经济政策:修订译本

封面

前折页

书名页

版权页

目录

韦伯研究再出发——韦伯文选第一卷编者前言

韦伯生平著述年表

古典西方文明衰落的社会原因

易北河东部地区农业工人的处境:经济发展趋势与政治后果

就职演说:民族国家与经济政策

资本主义与农业社会——欧洲与美国的比较

中华文明的核心价值:国学流变与传统价值观

封面

书名页

版权页

目录

序言

中华文明的哲学基础

关联宇宙

一气充塞

阴阳互补

变化生生

自然天理

天人合一

中华文明的价值观与世界观

早期中华文明的伦理精神气质

轴心时代中华文明的基本价值

古代儒家的道德概念体系

中华文明的价值偏好与特点

中华文明的价值偏好与现代性价值的差异

中华文明的世界观:对外部世界的认知与态度

中华文明的普遍性理想:追求多样性的和谐

国学流变简说

汉字与典册

“六经”的形成

百家争鸣

两汉经学

《史》、《汉》与《说文》

典籍图书

魏晋时期的玄学与道教

隋唐佛学与文学

宋明理学与学术文化格局

清代汉学与大型文献编纂

近代中学、西学、国学

当代国学热的意义

中华文明与中国文化的基本特点

近代“国学”的发生与演变

国学观念之发生与演进

国学概念之使用

国学研究之发展

国学名家与大师

附录

儒家思想与当代社会

现代儒学与普世价值

中华传统价值观的传承和发展

孔子·孟子·荀子:先秦儒学讲稿

封面

书名页

版权页

目录

第一章 孔子

一 学论

二 德论

三 仁礼论

四 君子论

五 政论

六 天论

第二章 《学》《庸》

一 修身论

二 诚明论

第三章 郭店竹书

一 性自命出说

二 求己反本说

第四章 孟子

一 仁政论

二 君民论

三 性善论

四 仁义论

五 修身论

第五章 《乐记》

一 心性说

二 乐气说

三 乐教说

四 礼乐论

第六章 荀子

一 分群论

二 隆礼论

三 性伪论

四 心君论

附录 香港中文大学1999—2000年度科目考试

论语本解

封面

前折页

书名页

版权页

目录

引言

学而第一

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十

先进第十一

颜渊第十二

子路第十三

宪问第十四

卫灵公第十五

季氏第十六

阳货第十七

微子第十八

子张第十九

尧曰第二十

[附论]

一 孔子的时代和生平

二 《论语》的成书流传和整理

三 《论语》和孔子的思想内涵及其历史影响、现实意义

四 《论语》的语言价值和文学价值

《论语》阅读参考书目

仁学本体论

封面

前折页

书名页

版权页

目录

绪言

明体第一

原仁上第二

原仁下第三

仁体第四

道体第五

天心第六

万物一体第七

生物之心第八

生气流行第九

心本实体第十

情感本体十一

仁统四德十二

后记

中国文化精神的特质

封面

书名页

版权页

目录

序言

中国文化精神的特质

重新发现中国文化

中国文化精神的特点

古为今用 创造转化

儒释道三家的人生智慧

儒家的人文关怀与价值信念

道家的理想人格与超越精神

佛家的菩提智慧与人生解脱

中国的管理智慧与方法

一 老子的管理智慧

二 孔子的管理思想

三 中国管理哲学的元方法

四 东方现代化的管理软件

中国哲学的精神与特点

存有连续与生机自然

整体和谐与天人合一

自强不息与创造革新

德性修养与内在超越

秩序建构与正义诉求

具体理性与象数思维

知行合一与简易精神

附录

国学与国学热的思考

儒家修身成德之教与当代公民社会的公德建设

中国人的信仰与儒家在中国的作用

先秦儒学关于社会正义的诉求

守先待后 创造转化——郭齐勇教授学术访谈录

拉铁摩尔与边疆中国

封面

书名页

版权页

目录

编辑缘起

辑一 文化共生中的拉铁摩尔

长城内外是故乡

拉铁摩尔的“内亚视角”

欧文·拉铁摩尔、亚洲与比较史学

鲍培与拉铁摩尔:学术内外的纠葛

20世纪上半叶的内亚研究与地缘政治:以民国时期国内对拉铁摩尔及其学说的介绍与评价为例

辑二 拉铁摩尔的边疆范式

边疆、民族与国家:对拉铁摩尔“中国边疆观”的思考

拉铁摩尔及其相互边疆理论

拉铁摩尔“双边疆”范式的内涵及其理论和现实意义

辑三 拉铁摩尔的边地实践

在古道上发现历史:拉铁摩尔的新疆史观述评

拉铁摩尔对中国新疆的考察与研究

拉铁摩尔与施坚雅:边疆研究内亚范式与西南传统中的歧异和互通

附录 拉铁摩尔的生平及著述

拉铁摩尔:拓荒者与思想者

拉铁摩尔主要著述目录

后记

人伦的“解体”:形质论传统中的家国焦虑

封面

书名页

版权页

目录

导论重提人伦问题

一以仁黜礼:人伦批判的第一条线索

二礼法之争:人伦批判的第二条线索

三母系社会:人伦批判的第三条线索

四对中国母系论的批驳

五西方的人伦神话

上篇知母不知父——“母权神话”探源

一父母何算焉

二婚姻史的辩证法

三母权论的自然状态

四男女与哲学

五父母与文质

中篇礼始于谨夫妇——“乱伦禁忌”与文明的起源

一进化论与家庭伦理

二达尔文的自然正当?

三神圣家庭与乱伦禁忌

四作为人性的乱伦

五从爱欲到力比多

下篇资于事父以事君——“弑父情结”的政治意义

一独眼巨人王朝

二孝敬性背叛

三弑君与弑神

四家父与君主

结语自然与文明之间的人伦

一城邦政治中的人伦生活

二人伦问题的现代转化

三人伦作为哲学问题

主要参考文献

后记

内容试读

我今天与大家一道切磋中国文化的特点与根本精神的若干问题。中华民族的全面复兴尚在过程之中,实现“中国梦”有若干前提条件,其中之一是要认识中国文化自身的价值与意义。我们的文化底蕴是我们实现理想的土壤,这就需要“文化认同”“文化自觉”与“文化自信”。

重新发现中国文化

我们需要重新发现、重新认识中国与中国文化。

中国文化博大精深,源远流长。中国文化多元一体。中华历史、民族、文化是在多元化的发展中逐渐统一的,在五千多年甚至更长时期,中华多民族融合,多文化融合。从文明比较的角度来看,世界几大古文明,只有中国文明一以贯之,延续至今,没有断裂,没有在外来文化的冲击下发生大的变异。雅斯贝斯所说的轴心文明时代(指公元前8世纪到前2世纪),世界原典文明勃兴,最有代表性的文化典范人物诞生。但从彼时至今,从人种与文化两方面来看,只有中华人种与中华文化一以贯之地延续下来了,没有中断。其中的机理是:“和而不同”,保留差异,多样统一。中国文化以“人文”为中心,在自身文化的基础上,消化、吸收外来的、不同的民族和宗教的文化,丰富、壮大自己,形成新的文化。中华文化的消化力、融摄力很强。中华各民族文化长期融合形成了相对可以兼容的心理、思想与行为方式、价值取向、民族性格,形成了中华民族的向心力、凝聚力,形成了共同的信仰信念,这是维系协调各民族的润滑剂、自强不息的源动力。五千年中华文明孕育了中国文化精神,使中国精神具有深厚的历史基础和文化分量。

在器物层面的文明上,过去说中国古代有四大发明(指南针、火药、造纸术、印刷术),这是不错的,但这是沿袭培根的说法。四大发明很了不起,但还有比这四大发明更重要的发明:漆器、青铜器、丝绸、瓷器等,其精湛高超的制造工艺,无一不体现了中华文明的博大精深。此外还有茶叶、算盘等等。中国古代有诸多科技发明,其中至少有二百多种伟大的发明,它们都是中华民族的智慧结晶,曾经贡献给全人类,起了改变世界的作用。据考古学家们确证,我国有一万年的水稻栽培史。早在汉代,就有丝绸之路连接了东西方,中国的瓷器、丝织品、漆器陆续传往欧洲并大受欢迎,冶铁、穿井、养蚕、缫丝、丝织、造纸等技术也相继西传。到宋元时期,我国的陶瓷通过海上交通风靡全球。另外,我们还需要深入探究中国古代在天、地、数、医、农学等方面的奥秘。

在社会层面的文明上,中国古代社会大而政府小,有很多自治组织,士绅阶层的作用很大,社会基本自治。传统中国是儒家式的社会,社会管道、中间组织很多,例如,以宗族、家族、乡约、义庄、帮会、行会(到近代转化为商、农、工会)等为载体,以民间礼仪、节日与婚丧祭祀活动,村社活动,学校、书院讲学活动,士农工商的交往等为契机,在一定意义上就是社会自治、地方自治。传统中国绝非由政府包打天下,而主要靠血缘性的自然团体及其扩大化的社会各团体来治理社会,这些团体自身就是民间力量,它们也保护了民间社会与民间力量,包含家庭及私人空间。它们往往与政权力量相抗衡又相协调,在平衡政权力量的同时,起到政权力量所起不到的多重作用,如抑制豪强、协调贫富、保障小民生存权、教化民众、化民成俗、安顿社会人心等;又起到慈善机构的作用,扶助、救济贫弱,以“学田”等形式支持并资助农家、平民子弟接受教育、走上仕途等,乃至对抗专制政府的恶法与法家以国家权力破坏亲情及私人领域的若干做法。

在制度层面的文明上,中国古代有多样的行政、司法制度,土地、赋税等经济制度,征辟铨选制度(荐举、考试),文官制度,教育制度,开放教育,平民子弟通过接受教育参与政治甚至最高政治的制度,荒政、赈灾的制度,优待老人与弱势群体的制度,这些制度文明中有不少实质公正的内涵与制度设计的智慧,对人类文明的贡献极大。我国汉代的文官政治、文治政府,相对于罗马的武人专政不知要文明多少倍。由儒家推动、建构的君相制、三省六部制,一直到谏议制、监察制、回避制等,至今仍有意义。中国古代的官制是十分丰富的宝藏,其中不乏对权力的制衡与监督等制度建构。儒家通过天神崇拜、天命论与革命论、民间舆论的震慑,特别是文治政府及其制度,来批评、监督、限制君权。西方的文官制度主要来自英国,而英国的文官制度是以中国科举制度为榜样建立起来的。这是中国的制度文明对世界的贡献。

在观念与价值层面的文明上,儒家“仁爱忠恕”,墨家“兼爱非攻”,道家“道法自然”,佛家“慈悲为怀”,宋明理学家“民胞物与”等理念,成圣人贤人,成真人至人,成菩萨佛陀的理想人格追求,一系列修养工夫论等,都是了不起的调节身心的安身立命之道,也是对世界文明的伟大贡献。例如,儒家思想在欧洲启蒙时代起过重要作用,深刻影响了莱布尼茨、沃尔夫、伏尔泰、魁奈及百科全书派的狄德罗和霍尔巴赫等。孔子的“己所不欲,勿施于人”的思想经伏尔泰的推崇,被写入人权宣言等政治性文件,深刻地影响了西方的人权与伦理思想。法国1789年由制宪会议通过的《人权和公民权宣言》是人类历史上第一部正式的人权宣言,其中即引用了孔子的这一理念。孔子的精神在美国1776年的《独立宣言》中也有所体现。《独立宣言》第二条:“人人获得天赋的若干规定而不可移的权利。”杰弗逊解释说:“此段之精神得自孔子。”1946年,罗斯福总统的夫人领导的联合国人权委员会在起草《世界人权宣言》的过程中,人权委员会副主席、中国代表张彭春先生把儒学的原则、孔子的智慧贡献给这一《宣言》,并促成了《宣言》的形成与被通过。1993年在美国芝加哥召开的世界宗教会议上,来自几乎所有宗教派别的6500名宗教领袖通过了由孔汉斯先生起草的《世界伦理宣言》,孔子的“己所不欲,勿施于人”成为全球伦理的基石。由此可见中国的精神文明对世界的贡献。这足以驳斥某些西方政治家所谓中国人没有向世界贡献价值观的妄言。

中国文化精神的特点

关于中国传统文化的基本精神与特色,学界见仁见智。

钱穆先生认为,中国文化精神与民族性格主要是由儒家奠定和陶冶的。就整部中国历史来说,中国社会是四民(士农工商)社会,士为四民之首。士的变动可以影响到整个社会的变动。士代表、弘扬、实践、坚守了中国人的人文理想,担当着中国社会教育与政治之双重责任。钱穆先生说:“此士之一流品,唯中国社会独有之,其他民族,其他社会,皆不见有所谓士。士流品之兴起,当始于孔子儒家,而大盛于战国,诸子百家皆士也。汉以后,遂有士人政府之建立,以直迄于近代。”(2)他指出,中国古代社会有一个很特殊的表现,就是不需要教堂牧师和法堂律师,而形成一种绵延长久、扩展广大的社会。这靠什么呢?主要靠中国的人与人之道,靠“人”“人心”“人道”等观念,靠士在四民社会中的作用及士之一流品的精神影响。“孔子之伟大,就因他是中国此下四民社会中坚的一流品之创始人。”(3)中国古代社会,从乡村到城市乃至政府都有士。“中国的历史指导精神寄在士的一流品。而中国的士则由周公、孔、孟而形成。我们即由他们对于历史的影响,可知中国历史文化的传统精神之所在。”(4)指导中国不断向前的精神被钱穆称为“历史的指导精神”。他通过详考历史、对比中外,肯定地指出,士是中国社会的领导中心,一部中国历史的指导精神寄托在士的一流品,一部中国历史主要是由儒家精神——周公、孔子、孟子培育的传统维系下来的。

钱穆认为,中国传统人文精神源于“五经”。周公把远古宗教转移到了人生实务,主要是政治运用上;孔子进而完成了一种重人文的学术思想体系,并把周公的那一套政治和教育思想颠倒过来,根据理想的教育来建立理想的政治。经周、孔的改造,“五经”成为中国政(政治)教(教育)之本。经学精神偏重在人文实务,同时保留了古代相传的宗教信仰之最高一层,即关于天和上帝的信仰。中国人文精神是人与人、族与族、文与文相接相处的精神,是“天下一家”的崇高文化理想。中国文化是“一本相生”的,其全部体系中有一个主要的中心,即以人为本位、以人文为中心。传统礼乐教化代替了宗教的功能,但不与宗教相敌对,因此不妨称之为“人文教”。中国文化精神,要言之,只是一种人文主义的道德精神。

中国传统注重历史的精神源于“五经”。周、孔重视人文社会的实际措施,重视历史经验的指导作用。尤其孔子具有一种开放史观,并在新历史中寄寓褒贬,这就是他的历史哲学与人生批评。孔子促使了史学从宗庙特设的史官专司转为平民学者的一门自由学问,倡导了经学与史学的沟通。中国历史意识的中心是人。中国人历史意识的自觉与中国先民,特别是周公、孔子以来的人文自觉密切地联系在一起。在中国,特别在儒家,历史、民族与文化是统一的。民族是文化的民族,文化是民族的文化,而历史也是民族和文化的历史。民族与文化只有从历史的角度才能获得全面的认识。中国人对历史的重视,对史学的兴趣及史学之发达,特别是“经世明道”“鉴古知今”“究往穷来”,求其“变”又求其“常”与“久”的精神,来源于儒学。

中国传统注重教育的精神源于“五经”。中国古人看重由学来造成人,更看重由人来造成学。中国人研究经学,最高的向往在于学做周公与孔子的为人,成就人格,达到最高的修养境界。中国古代文化及其精神是靠教育薪火相传、继往开来的。中华民族尊师重道的传统由来已久,而儒家则把教育推广到民间,扎根于民间,开创了私家自由讲学的事业,奠定了人文教育的规模和以教立国的基础。中国人教育意识的自觉不能不归功于儒家。

中国传统注重融和合一的精神源于“五经”。中国古人的文化观,以人文为体,以化成天下为用。“五经”中的“天下”观,是民族与文化不断融凝、扩大、更新的观念。中国文化的包容性、同化力,表明中国人的文化观念终究是极为宏阔而具有世界性的。这源于儒家的一种取向,即文化观念深于民族观念,文化界限深于民族界限。中国文化与中国人的性格中的“和合性”大于“分别性”,主张宽容、平和、兼收并蓄、吸纳众流,主张会通、综合、整体、融摄,这些基本上都是儒者所提倡和坚持的价值。(5)

钱穆得出中国历史文化的指导精神即儒家精神的结论,是有其可靠的根据的。他极其深入地考察了中国古代思想史,十分肯定地说:“中国思想以儒学为主流”,“儒学为中国文化主要骨干”。(6)在先秦思想史上,开诸子之先河的是孔子。孔子的历史贡献,不仅在于具体思想方面的建树,更重要的在于他总体上的建树。他既是王官之学的继承者,又是诸子平民之学的创立者,是承前启后开一代风气的人物。正是这一特殊历史地位,决定了他在先秦诸子学说中的重要地位。整体说来,诸子学标志春秋以来平民阶级意识的觉醒,是学术下移民间的产物。钱穆认为,中国古代是将宗教政治化,又将政治伦理化的。换言之,就是要将王权代替神权,又要以师权来规范君权的。平民学者的趋势只是顺应这一古代文化大潮流而演进,尤其是以儒家思想为主。因为他们最看重学校与教育,并将其置于政治与宗教之上。他们已不再讲君主与上帝的合一,而只讲师道与君道的合一。他们只讲一种天下太平、世界大同的人生,这就是人道或平民道。在孔孟仁学体系的浸润下,儒家完成了政治与宗教的人道化,使宗教性与神道性的礼变成了教育性与人道性的礼。

以上我介绍的主要是国学大师钱穆先生的看法,值得再三咀嚼。接下来,我综合张岱年、胡秋原等前辈的论述,提出中国文化精神的六大特点:

第一,和而不同,厚德载物。重视人与自然之间,各族群、民族之间,人与人之间的和谐统一的关系。所谓“天人合一”是经过区分天人、物我之后,重新肯定的人与自然的统一,强调的是顺应自然而不是片面征服自然。在观念上形成了“协和万邦”“天下一家”的文化理想,既重视各民族及其文化、宗教的分别性、独特性,又重视和合性、统一性。在人与人的关系问题上,善于化解、超越分别和对立,主张仁爱、和为贵与协调性,有民胞物与的理想,厚德载物,兼容并包,爱好和平,从不侵略别人,反对以力服人,主张“远人不服,则修文德以来之”。

第二,刚健自强,生生不息。中国文化凸显了积极有为、自强不息的精神,强调“苟日新,日日新,又日新”,革故鼎新,创造进取。所谓“发愤忘食,乐以忘忧”“天行健,君子以自强不息”,就是指人要向天地学习,以“刚毅”的精神,生生不息,奋斗不止,绝不懈怠。中国人因此而创造了世界上独特的文明,而且是世界上唯一未中断的文明。无数的仁人志士奋发前行,不屈服于恶劣的环境、势力与外来侵略者的凌辱压迫,刚健坚毅精神代代相传。

三联学术丛书(套装共12册)电子版免费阅读截图

三联学术丛书(套装共12册)电子版免费阅读截图0
三联学术丛书(套装共12册)电子版免费阅读截图1
三联学术丛书(套装共12册)电子版免费阅读截图2
三联学术丛书(套装共12册)电子版免费阅读截图3

相关文章

下载地址

点击评论

热门评论
最新评论
昵称:
表情: 高兴 可 汗 我不要 害羞 好 下下下 送花 屎 亲亲
字数: 0/500 (您的评论需要经过审核才能显示)

软件TOP榜