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世界史的故事套装全6册免费阅读电子书

  • 授权方式:免费软件
  • 软件类型:国产软件
  • 软件来源:暂无
  • 更新时间:2021-02-22
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软件标签: 世界史的故事套装 世界史的故事

一套用故事写成的世界史 让历史成为普通人通往“博”与“雅”的钥匙

世界史的故事套装共6册,主要讲的是美国博雅教育传奇人物,以高超的叙事天赋、广博的学识,赋予尘封的历史血肉精神,让历史成为普通人通往博与雅的钥匙。精品下载站免费分享世界史的故事套装共6册电子书下载。

世界史的故事套装全6册免费阅读电子书

世界史的故事套装共6册电子版预览

内容简介

01 王权从天而降(文明的开端—前7世纪)

人类文明在历史的混沌中逐渐显现。在两河流域,最早的国家形成,此后亚述、赫梯、埃及、印度、中国、腓尼基、希腊的早期国家诞生,出现了最早的文字、宗教、帝王和城市。早期的文明经历了几度兴衰。

02 轴心时代的文明(前7世纪—前1世纪)

古代文明经历几千年的积累,逐渐达到了高峰,马其顿帝国、波斯帝国、秦帝国、罗马帝国达到了前所未有的广阔疆土,琐罗亚斯德、孔子、老子、佛陀、柏拉图、亚里士多德、耶稣等伟大传统的开创者也在此时出现。

03 大帝国的兴衰(前1世纪—6世纪)

基督教和佛教快速兴盛起来,而罗马帝国、汉帝国、笈多王朝等帝国则日趋腐朽,在内部的反叛和纵横草原的匈奴、鲜卑、哥特、嚈哒等族的入侵之下分崩离析,世界进入了持续动荡的时期。

04中世纪的到来(6世纪—11世纪)

动荡的局势渐渐结束,一系列新国家建立起来。在欧洲和中东,宗教成为非常强大的力量,也带来不断的纷争。神圣罗马帝国建立,但基督教会最终分裂。阿拉伯人建立的神权国家开疆辟土,中国经历了唐宋的盛世。

05(11世纪—13世纪)

宗教矛盾最 终触发了十字军东征,东方和西方的激烈对抗导致两败俱伤;与此同时,西方人从东方收藏的典籍中重新发现了古希腊的智慧,文艺复兴曙光初现。阿拉伯帝国和拜占庭帝国衰落,蒙古人几乎征服了整个欧亚大陆。

06(14世纪—15世纪)

欧洲的饥荒、瘟疫和战乱连绵不断,皇帝和教皇大权旁落。宋朝zui终被蒙古帝国灭亡,帖木儿统治了中亚的广大土地,拜占庭帝国被奥斯曼帝国毁灭。在旧世界的动荡和毁灭中,新世界即将诞生。

目录大全

封面

扉页

目录

世界史的故事·从文明诞生到罗马帝国崛起(全二册)

目录

世界史的故事1:王权从天而降

目录

献给

前言

01 王权的诞生

02 最早的历史

03 贵族的崛起

04 帝国的建立

05 争斗时代

06 内圣外王

07 第一份文字记录

08 第一份战争编年史

09 第一次内战

10 第一位史诗英雄

11 第一次战胜死亡

12 第一位改革者

13 第一位军事独裁者

14 第一个有规划的城市

15 帝国的第一次瓦解

16 第一次蛮族入侵

17 第一个一神论者

18 第一次环境灾难

19 埃及重获统一

20 美索不达米亚的纷争

21 夏朝的兴亡

22 汉穆拉比帝国

23 希克索斯人占领埃及

24 克里特的米诺斯国王

25 哈拉帕解体

26 赫梯人的崛起

27 阿赫摩斯驱逐希克索斯人

28 篡权与复仇

29 三方争斗

30 商朝迁都

31 希腊的迈锡尼人

32 诸神之争

33 战争与婚姻

34 古代最伟大的战役

35 特洛伊战争

36 中国第一位中兴雄主

37 《梨俱吠陀》

38 时运无常,谁能安坐

39 新王国的终结

40 希腊的黑暗时代

41 美索不达米亚的黑暗时代

42 商朝的衰败

43 大卫的子孙

44 天命

45 婆罗多战争

46 从西周到东周

47 亚述的复兴

48 新的民族

49 贸易口岸和殖民地

50 宿敌

51 亚述和巴比伦的国王

52 惨痛的失败

53 王权的衰落

授权声明

世界史的故事2:轴心时代的文明

目录

献给

01 在埃及的亚述人

02 米底人和波斯人

03 征服和暴政

04 帝国始末

05 短命的帝国

06 居鲁士大帝

07 罗马共和国

08 王国和改革者

09 为人之道与用兵之道

10 波斯帝国的扩张之路

11 希波战争

12 伯罗奔尼撒战争

13 罗马第一次陷落

14 秦国的崛起

15 马其顿征服者

16 罗马加强对属地的控制

17 亚历山大和继业者战争

18 皈依佛法的孔雀王朝

19 第一个皇帝,第二个帝国

20 诸子之战

21 罗马解放者与塞琉古征服者

22 东方与西方

23 破坏制度

24 繁荣的代价

25 政治新人

26 罗马帝国

授权声明

致谢

世界史的故事·从三国鼎立到诺曼征服(全二册)

目录

献给

世界史的故事03 大帝国的兴衰

01 没落和重建

02 继承问题

03 罗马世界的边缘

04 幼主即位

05 错误的继承

06 帝国拯救者

07 追求天命

08 上帝统治下的统一帝国

09 精神上的帝国

10 来自萨珊波斯帝国的威胁

11 叛教者

12 地震与入侵

13 重建王国

14 大公教会

15 逐出教会

16 一分为二

17 罗马沦陷

18 一性论与二性论

19 找寻家园

20 笈多王朝衰落

21 北方的野心

22 匈人

23 阿提拉

24 正教

25 爱尔兰高王

26 罗马神话的终结

27 东哥特

28 拜占庭

29 渴望

30 怨恨

31 推选的国王

32 敌人入侵与火山喷发

33 美洲

34 伟大神圣的王权

35 瘟疫

36 天赋王权

37 重新统一

38 南印度国王

39 两位皇帝

40 宫相

世界史的故事04 中世纪世界的到来

01 格列高利一世

02 波斯圣战

03 先知

04 大唐盛世

05 以信仰为纽带的族群

06 转折关头

07 帝国动荡

08 法律与语言

09 创造历史

10 女皇当道

11 通向欧洲的道路

12 南方的吉罗娑神庙

13 净化运动

14 阿拔斯王朝

15 查理曼

16 安史之乱

17 奥古斯都皇帝

18 西拿基立第二

19 城堡领主与摄政

20 外来者的胜利

21 第三个王朝

22 维京海盗

23 长寿的国王们

24 国内外关系

25 第二个哈里发国

26 维京大军

27 为铁王冠而战

28 关白

29 巴西琉斯

30 缔造诺曼底

31 德意志王国

32 命运之轮

33 占领巴格达

34 宋、辽和高丽

35 英格兰的国王们

36 罗斯人受洗

37 神圣罗马帝国皇帝

38 艰苦的神圣战争

39 “保加尔人的屠夫”巴西尔

40 捍卫天命

41 发现新大陆

42 大分裂

43 丹麦的统治

44 诺曼人的征服

45 西班牙诸王

46 突厥人的到来

授权声明

致谢

世界史的故事·从北宋灭亡到君士坦丁堡陷落(全二册)

目录

世界史的故事5:东西方文明的碰撞 11世纪—13世纪

献给

目录

前言

01 北宋灭亡

02 卡诺萨觐见

03 上帝的感召

04 为耶路撒冷而战

05 余震

06 逻辑和妥协

07 十字军敌人

08 无序时代

09 丢失的家园

10 十字军复兴

11 收复失地运动和再发现

12 对权威的质疑

13 南宋

14 平治之乱

15 一支军队的覆灭

16 金雀花王朝新王

17 腓特烈一世

18 西班牙的穆瓦希德王朝

19 众多民族

20 法蒂玛王朝末代哈里发

21 僧人和婆罗门

22 意志的征服

23 主教之死

24 对外关系

25 威尼斯的难题

26 怨怼

27 萨拉丁

28 源平合战

29 国王的十字军东征

30 君士坦丁堡的陷落

31 大陆西侧

32 蒙古人的战争

33 约翰王

34 马里的松迪亚塔

35 承久之乱

36 无人想要的皇位

37 第一个德里苏丹国

38 异端

39 收复与失败

40 从布汶到《大宪章》

41 宗教法庭的诞生

42 向西进发

43 南印度

44 第五次十字军东征

45 从金玺诏书到波罗的海远征

46 湖岸、高地、山顶

47 第六次十字军东征

48 陈朝

49 年轻的国王们

50 蒙古铁蹄

51 仇恨的债务

52 真主的影子

53 第七次十字军东征

54 分裂的蒙古汗国

55 埃及的马穆鲁克

56 圣路易

授权声明

世界史的故事6:旧世界的终结 14世纪—15世纪

献给

目录

01 重夺君士坦丁堡

02 狮子的兽穴

03 最后的十字军东征

04 忽必烈汗

05 西西里晚祷

06 爱德华一世的战争

07 第二个德里苏丹国

08 教皇君主制的终结

09 奥斯曼崛起

10 卡尔吉的败落

11 布鲁斯的胜利

12 大饥荒

13 苏丹和可汗

14 马里曼萨穆萨

15 饥荒之后

16 南北朝时代

17 叛乱

18 文艺复兴之得名

19 湖上城市

20 百年战争

21 世界末日

22 战争的欲望

23 白莲教与红巾军

24 蒙古人之后

25 奥斯曼人和绝望的皇帝

26 德里的解体

27 克雷沃联合

28 蒙古帝国的复兴

29 妥协与和解

30 维斯孔蒂家族与教皇国

31 坏的开端

32 移位

33 疯癫和篡夺

34 尼科波利斯战役

35 卡尔马联盟的成立与瓦解

36 胡斯起义

37 攻占法国

38 帖木儿帝国的兴亡

39 明朝撤军

40 失败

41 永久的奴隶

42 失去法国

43 君士坦丁堡的陷落

授权声明

致谢

版权页

精彩试读

1100年至1122年,神圣罗马帝国皇帝和英格兰国王先后将矛头指向了教皇,而一位大主教则利用亚里士多德的理论予以反击。

第一次十字军东征的结束开启了一个时代。

罗马皇帝君士坦丁高举十字架,率军与自己的同胞刀剑相向的800年之后,信奉基督教的士兵在统一的教会领袖的指挥下,凭借共同的信念,组成了一支统一的军队,跨越博斯普罗斯海峡,抵御从东部进犯的突厥人。可十字军东征刚一取得胜利,凯旋的基督教骑士就背弃了他们原本的信念,摇身一变,从教会的子民一跃成为自己的小王国的君主。

在基督徒信奉的诸多教义中,有一条在接下来的四个半世纪都居于统领地位:信仰上帝便会拥有权力。

第一次十字军东征的余波从叙利亚传播出去,其影响向着东方和西方不断扩散。

在英国,本不应该做国王的人却继承了王位。自1087年开始掌权的威廉二世(William II)在沃尔特·蒂勒尔(Walter Tyrrell)的陪同下外出打猎,沃尔特本是一位经验丰富的猎人,可这一次本应该射向牡鹿的箭却射中了国王。威廉中箭倒地,当场身亡。沃尔特并没有留在现场并对此做出解释,而是“一跃上马,猛踢马刺,迅速逃离了现场,而且也并没有人奋力去追他”。 [此处描写来源于英国历史学家马姆斯伯里的威廉(William of Malmesbury)。]威廉二世的弟弟亨利也参与了这次打猎,在一众人返回伦敦后,亨利被拥为英格兰国王亨利一世(Henry I)。这一天是1100年8月5日。[1]

事实上,亨利不是威廉的继承人。英格兰王位应该属于亨利的哥哥诺曼底公爵罗伯特,但彼时他正在第一次十字军东征归来的路上。可还没等他夺回属于他的王位,亨利就已经入侵诺曼底。

两兄弟在临近诺曼底的村庄坦什布赖(Tinchebray)展开了战斗。诺曼底公爵的军队战败,罗伯特被俘,在监禁中度过了他漫长的余生,直到他以80多岁的高龄在监狱中去世。而亨利一世在战胜之后,又将诺曼底的爵位据为己有,像他的父亲征服者威廉那样,身兼英格兰国王和诺曼底公爵两个权位。

他的统治始于武力夺权,之后他又向法律开刀。亨利对法律采取的第一步措施就是发布《自由宪章》(Charter of Liberties)。宪章中的第一个条款就承诺王室既不会控制“天主的圣洁教会”,也不会没收属于教会的土地。但声明中余下的13个条款都直指他的子民,尤其针对英国的一众男爵。

男爵是英国新晋的贵族阶层。征服者威廉将刚刚征服的土地划分成多个区域,作为奖励授予诺曼底骑士。在盎格鲁-撒克逊的贵族中,大乡绅(thegn)的权力和影响力曾经仅次于王室。但对诺曼底的征服战争大大削弱了这个阶级的力量。战争之后,那些幸存下来的乡绅发现他们的土地已被剥夺,所剩的只有少量的私有财产。[2]

与这些乡绅不同的是,诺曼底的男爵们并没有把自己看成是土地的所有者(owner),而是土地的持有者(holder)。征服者威廉将英格兰带入了一个新的王权时代。作为君主,他拥有整个王国:所有英格兰和诺曼底的土地都是属于国王的财产。各男爵便是国王的“首席租户”,而为了回报国王赐予他们的土地,男爵们要储备一定规模的武装力量以供国王调遣,这被称作“应负之役”(servitium debitum)。[3]

这一体系起源于10世纪的法兰克帝国,那时法兰克社会混乱,缺乏法制约束,穷人们只得出卖劳动以换取富有邻居的庇护。这便是为大家所知的封建主义,在这一体系下,人们要出卖劳动或支付财物(包括钱和农作物)才能谋得生存、耕作,以及持有一定土地的权利。英格兰封建领主及其所持有的财产都由征服者威廉的文官记录在长达两卷的《末日审判书》(Domesday Book)中。这是一部野心大到荒谬的账簿,企图将英格兰每一寸领土的状况和所有者都记录在案。名字记录在案的封建领主中,仅有1%是盎格鲁-撒克逊人。其余的人都是从别处来到英格兰为威廉服役的。[4]

这些男爵需要为亨利一世提供“应负之役”,但他们也要极力保护自己的贵族特权。《自由宪章》同时也向他们保证,新一任国王既不会强求他们额外上交钱财,也不会妨碍他们根据自己的意愿对财产进行处置。

作为一个成长于诺曼王朝的国王,这一系列对于王权的限制着实奇怪,但这也标志着12世纪的英格兰迎来了一个新时代。《自由宪章》实际上在无形之中帮助亨利握紧了王权。其开头这样写道:“我深知,我被拥为国王,是因为上帝仁慈,因为整个英格兰王国众位男爵的拥护。”亨利一世是一名篡位者,他是在众男爵的支持下上位的。《自由宪章》的制定便是为了巩固王权,将男爵们始终拉拢在亨利一侧。

事实上,亨利打算在民众允许的范围内行使更多的权力。当然结果也日渐明晰:相比于教皇,民众更倾向于将更多的权力授予亨利。

对此,教皇帕斯夏二世(Paschal II)像他的前任们一样,坚持维持教皇的主教叙任权(investiture)——任命整个国家基督教主教的权力。主教叙任权可是非同小可的事情。一个城市的主教掌管着整个城市所有的教会资源——土地、资金和人员。在建筑、税收和组建雇佣兵方面,主教所拥有的权力不亚于任何一位伯爵或是贵族。但与伯爵和贵族不同的是,主教不能结婚,遗产也不能传给儿子。每一位主教的去世对于教皇和国王来说都是一次新的机会,他们可以借此安插亲信,来为自己提供大量(并持续增长的)资源,供自己调度。亨利一世声称他是上帝选定和认可的英格兰君主,他拒绝放弃这一特权。

英格兰教会的首席主教——坎特伯雷大主教不同意这项要求。

坎特伯雷的安瑟伦(Anselm of Canterbury)在第一次十字军东征时就已年近70岁了,他是一位革新者,智慧超群。他曾就读于位于诺曼底的“著名学问中心”——贝克修道院(Bec Abbey),这是一所修道院学校,知名教师朗弗朗(Lanfranc)在此任教。朗弗朗曾对12世纪英格兰历史学家马姆斯伯里的威廉描述过学校里学习的情景:“学生们围坐在一起,面对面激烈地对辩证法进行讨论。”[5]

辩证法是由亚里士多德提出的系统地进行思考和探究的方法。教授这种内容是12世纪才有的一个新现象。大多数神职人员对亚里士多德所知甚少。这位伟大的希腊人的著作仅有少量被翻译为拉丁语,都是由6世纪的罗马哲学家波伊提乌(Boethius)翻译的。可他刚翻译到逻辑学的部分时,就因为与东哥特王狄奥多里克(Theoderic)发生冲突而被砍了头。[6]狄奥多里克只是打算除掉一个叛徒,可是,如此一来却让西方失去了了解亚里士多德哲学的机会。由于没人接手继续翻译剩下的内容,在接下来的500年里,欧洲的僧侣学者们只把亚里士多德看作一名逻辑学家。甚至连他的逻辑学都不被大多数神父所看重。他的逻辑学向那些认真的思考者许诺,无须参考《圣经》,他们就可以获得适用于全世界的真理。亚里士多德提供了这样的可能性——真理无须上帝,因由无须信念。

9世纪时的爱尔兰神学家约翰尼斯·司各脱·爱留根纳(Johannes Scotus Erigena)和11世纪时的教师图尔的贝伦加尔(Berengar of Tours)已经利用亚里士多德的范畴论来反对物质转换(trans-substantio)学说。该学说断言圣餐上的面包和酒,虽然在外观上没有变化,但却发生了物质的改变,变成了基督的血肉。[7]两人都因为敢于将亚里士多德的理论用于神学而遭到了来自四面八方的痛斥。爱留根纳的观点惹怒了特鲁瓦(Troyes)的主教,主教斥责他是“集错误之大成者”,竟敢在“不完全信奉《圣经》……对上帝的真理妄下论断”;而图尔的贝伦加尔的文章也受到了一系列宗教会议的谴责,尽管他力辩自己没有违背教会的正统。[8]

即便如此,亚里士多德的思想仍旧存活了下来。安瑟伦的老师朗弗朗在进入贝克修道院教学之前,曾在意大利学习过逻辑学。马姆斯伯里的威廉这样写道:“朗弗朗不仅将意大利的人文学科(Liberal arts)带到法国……他还用智慧将这些知识加以润色。”在贝克修道院,他教导学生们把辩证法当作工具,更加清晰地去理解真理;在其导师的教导下,安瑟伦将亚里士多德的逻辑学和他自己的思考方式自然地融合在一起。[9]

安瑟伦在贝克修道院从学生成长为教师,他还在这段时间里把亚里士多德逻辑学一点一点地渗透进自己的神学理论当中。他敢于提出在那个时代(G.R.埃文斯认为,那个时代是一个“近乎全民信仰”的时代)没人敢提出的问题:为什么上帝应该存在;也敢于仅仅通过理性去寻求答案。安瑟伦在他的《论道篇》的序言中写道:“我开始问自己,(我们)能否不依靠其他论据,而仅靠其本身就能证明上帝真实存在且至真至善,这一论证是否有可能找到?”[10]不依其他论据的论证,是将亚里士多德的辩证法应用于基督教信仰最核心的信念。安瑟伦得益于几代学者严谨治学的传统,大胆地向既有的神学理论发起挑战。[11]

安瑟伦继续向未知领域进发,他解决了上帝的存在问题,仅用理性就解释了基督教教义中的“道成肉身”和“救赎”等概念。(他在《神为何为人》的导言中写道:“接下来要做的是用理性来证明,如果基督没有进入人们的视线,人们从来不知道他——那么任何人都无法获得救赎。”)[12]

安瑟伦在进行这些论证的同时,还近乎盲目地坚持主张主教叙任权只能归教皇所有。

在外人眼中,他一定是在灾难边缘度过了自己的学术生涯:他总是愿意对已经获得的事物发出质疑,坚信真理不会被逻辑、希腊三段论或是亚里士多德的范畴论所动摇。夜深人静,独处一隅时,他一定也曾担心自己是否走得太远,是否有一天,自己拼尽全力所坚持的真理,也会在自己所提出的问题面前分崩离析。但他始终坚持写作,坚持使用理性分析。

而且,也许是为了确保自己始终都是教会的好子民,他将自己的一生都献给了教皇。1093年,征服者威廉的继承人威廉二世任命安瑟伦为坎特伯雷大主教。安瑟伦接受了这项任命。但他拒绝从威廉二世手中接过象征他主教身份的斗篷,而是坚持让人把斗篷放在祭坛上,由他自己捡起来。因为根据他头脑中的三段论,这样做意味着他是由教皇任命的,而非国王。[13]

安瑟伦对教会的忠诚使他坚决维护教皇的主教叙任权。最终,在这一问题上他和亨利一世的分歧过于尖锐,为了保命,他逃到了罗马,在那里得到了庇护。此时,亨利继续要求拥有主教叙任权,而帕斯夏二世则继续拒绝这一要求。“我们肩负重压,因为您似乎要求我们放弃一些我们无论如何也绝不能放弃的东西,”教皇在给国王的回信中写道,“……或许您会因此说,‘这本就是我的权力’。但事实却是,这一权力不属于任何帝王,它属于上帝,且仅属于他一人。”他在信中警告道:“对此,我们希望您反思一下您将因此而失去的东西。”[14]

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